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菩萨的三聚净戒，真实的从内心产生戒体——是依止你，深观烦恼本无自性的基础而建立起来的。</p>
如果你出家以后，你一直认为烦恼是真实的，烦恼活动的时候，你压它一下，或者念佛、或者持咒，或者你就是逃避，不要去面对它不要去想它。那么这样子，我看你不敢说——烦恼无尽誓愿断，这句话你不敢讲，你讲不出来，因为这个烦恼是熟境界，戒定慧是生疏的境界，你怎么敢说你能够去，烦恼无尽誓愿断呢？你讲不出这句话，你能够很真实的相信，佛道无上誓愿成，成佛是可以做到的。虽然你现在很多烦恼，要去破坏，你很多的善法还没有成就，但是因为你能够了解到——何其自性，本自清净，所以你觉得断恶修善这件事情是可以做到的，时间的问题而已。只要你不放弃努力，这件事情是可以做到。</p>
好，这个地方的般若法门在你的成佛之道当中扮演重要角色，你要去思惟，它是自生？他生？共生？无因生？最后结论是故知无生。无生是怎么有呢？它只是一个因缘和合，虚妄有生的一个刹那刹那的假相而已。你只要能够知道这一点，你就很容易过关。当然这是利根人，他能够直接从理论上的去观照，这个叫——体空观。</p>
法。应该要——说是克己复礼，对这些布施、持戒的善法，要求自己去勉强力行。那么善加克制自己的欲望，说欲望有没有？有。但是我不住在欲望当中，那么你住在哪里呢？住在善法。这种人他的三界流转生命的水流，大部分都在人天果报里面，就算到了三恶道也不会持久，这叫人天种性——以善法为主。</p>
三、二乘种性：二乘种性就更高了，他是以空性为住，他对恶法当然是观察它是毕竟空，善法也毕竟空，他以无住为住，这种人他的生命就容易趋向涅槃，这叫二乘种性。</p>
四、菩萨种性：他是以菩提心为住，他一方面能够远离这些欲望的系缚，一方面起大悲心广度众生，不住生死，不住涅槃。以中道的智慧来安住在菩提心，他的生命也不以欲望为住，也不以空性为主。依止他的愿望，他的生命是活在他的理想抱负当中，他的身心有什么感受，有一点痛苦都无所谓，因为他不住在这个地方，他觉得这个只是在筹偿他的业力，这个车子稍微好一点，风吹雨打一点，都没关系，这个车子弄坏就算了，换一个新车子就好了。那么他就是持戒，他这个车子在开的时候，心就活在自己的理想目标当中——上求佛道下化众生，这种人菩萨种性，就是说：你心中的恒审思量所执取的对象影响到你生命的种性。</p>
好，我们休息十分钟。</p>
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