第7章 黔驴技穷笑真虎

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\"向使当初身便死，一生真伪复谁知\"

黔中山道上，虎王伏在草丛间，盯着那头突兀的\"巨兽\"。那物身高八尺，耳似蒲扇，正悠闲啃食荆棘。小虎们瑟瑟发抖：\"此必天神坐骑！\"老狐却眯起眼：\"待其技穷...\"话音未落，驴子突然昂首长嘶，惊得百兽奔逃。三月后，当虎王咬断驴喉时，鲜血染红的不仅是草地，还有那个\"庞然大物\"的神话。

皮囊迷阵

这则柳宗元的寓言，恰似照妖镜映出认知局限的魔障。世人初见陌生物事，总爱用既有经验丈量——正如《庄子》中的河伯初见北海，以为天下之美尽在己。那头黔驴的悲剧，不在其技止此耳，而在观者以\"庞大\"标签替代了真实认知。

这种误判在历史长河中不断重演。韩愈在《马说》中痛陈\"千里马常有，而伯乐不常有\"，实则是控诉世人总被\"常马\"标签障目。就像卞和献玉，第一次被断左足因楚王只识\"石匠\"标签，第二次被断右足因新君只信\"玉工\"权威。认知的牢笼，往往由偏见与傲慢浇筑。

三重认知障

第一重：以形代质

虎初见驴\"庞然大物\"，便贴上\"神圣\"标签，恰似楚人刻舟求剑。这让人想起《列子》记载的\"燕石珍藏\"——宋国愚人得燕山石，以为宝玉深藏椟中，待玉工嗤笑方知是凡石。标签化的认知，总把表象当本质。

第二重：以偏概全

驴初鸣时\"虎大骇\"，便将\"鸣叫\"等同于\"神力\"。这正应了《吕氏春秋》\"疑邻盗斧\"的警示——当认定某人可疑，连步态呼吸都成罪证。就像王安石评孟尝君\"鸡鸣狗盗之雄\"，仅凭门客技能便否定其全部。

第三重：以果证因

待虎识破驴技，便彻底贴上\"废物\"标签。这如同《战国策》中\"曾参杀人\"的谣言——当三人成虎，连母亲都翻墙而逃。认知的闭环一旦形成，真相就成了标签的囚徒。